CELIBAT ET EMANCIPATION - 6

CELIBAT ET EMANCIPATION

(cf. T. J. van Bavel, Le cœur de la vie religieuse)

La sexualité a-t-elle nécessairement un caractère possessif ? L'expérience de la sexualité est-elle inséparable de la poursuite du pouvoir chez l'homme ? La sexualité est-elle fondamentalement toujours liée au pouvoir ? Je n'ose répondre par l'affirmative ; je préfère laisser la réponse aux psychanalystes. Mais c'est un fait historique que la sexualité était sans doute liée à la possession. Avoir une femme était à peu près la même chose que posséder une maison et des richesses. La femme était soumise à l'homme. Ainsi, pendant de nombreux siècles, le célibat chrétien a signifié renonciation à la propriété et renonciation au pouvoir. Ainsi le célibat ou la virginité a certainement contribué à de nouvelles relations humaines et à l'égalité des femmes et des hommes.

A la lumière du Royaume de Dieu, l'être humain est encore plus qu'un homme ou qu'une femme : tous deux sont enfants du Royaume et auditeurs de la Parole. Le mystère du Christ et le Royaume de Dieu sont les mêmes pour tous ; c'est là une interface fondamentale entre le mariage et le célibat. Cette idée a certainement contribué à une approche du sexe opposé au-delà de l'acquisition strictement sexuelle. Certes, la libération de la sexualité n'est pas le fruit du seul célibat religieux ; que le mariage n'est plus désormais un contrat entre deux familles et n'est plus soumis à la contrainte d'une nécessité sociale (le mariage n'est plus une nécessité pour assurer la survie d'une famille ou le pouvoir d'une tribu), mais repose sur une volonté personnelle et l'amour libre, est le résultat de la convergence de nombreux facteurs. A l'heure actuelle, le célibat a encore une certaine actualité, notamment en raison de l'émancipation toujours croissante des femmes vers plus d'indépendance et de plein partenariat. La femme elle-même souhaite être considérée moins comme une maîtresse, mais plus comme une partenaire de l'homme. Elle ne veut plus que la féminité soit réduite au biologique, mais elle veut être reconnue comme personnalité. L'exercice de son propre métier, la formation intellectuelle, la pensée créative et l'indépendance sont autant d'exigences pour un partenariat complet. Je ne dis pas qu'il n'y a pas d'inconvénients à cela et que la femme ne doit pas se méfier des nouvelles formes de dépendance, qui peuvent apporter de nouvelles situations avec elles. Mais il s'agit maintenant de la poursuite elle-même ; la justice de cet effort ne peut être niée. Et ainsi nous arrivons à la conclusion que la femme célibataire a une tâche spéciale dans le développement de la société d'aujourd'hui. Elle peut jouer le rôle d'élément fermentaire dans cette évolution.

Il n'est pas exclu que la question du célibat soit encore plus fondamentale. Car le rôle de l'élément de fermentation peut être transitoire. Une fois l'évolution parvenue à son point de saturation, la vie de célibat perdrait son sens. Cependant, le célibat peut aussi être considéré comme une référence permanente à la liberté et à l'autonomie de la personne humaine. Et dans ce sens : le célibat est porteur d'un message pour l'être humain de tous les temps. Ce message est le suivant : la sexualité n'est pas un « must », pas une compulsion inéluctable, pas un destin biologique, pas un événement instinctif irrésistible ; la sexualité humaine est un événement libre et un libre choix d'amour. L'être humain, aussi comme rapport à l'autre, peut se réaliser de plusieurs manières. L'école de l'amour humain se compose de plus d'une classe.